太极

　3、太极拳其他流派
　　在太极拳发展过程中，除了南北两大派系，还出现了一些其他一些流派。这些流派，或在家族内部承传，或在南北交叉承传，都为太极拳的发展作出了重大贡献。诸如：由明代嘉靖年间安徽人宋远桥在武当山学的“太极拳十三势”，在家族中秘传到民国年间的十七代传人宋书铭，推手功夫十分精湛，曾战胜当时的不少太极拳大师。由一代武术大师甘凤池创立的“武当嫡传金蟾派太极功”，流传江南广大地区。由武当山道人培元尘将“武当隐仙犹龙派太极拳”传给北京的司星三，该派至今流传于天津地区。由谷宗云、谷宗秀兄弟将“金陵太极功”，传给河南李六如，李六如传北京夏桂勋，夏桂勋传恒寿山，此派也在天津地区广为流传。由道人吴鑫泉传承的“武当道家太极拳”，由北京白云观安声远道长传承的“原始太极拳”，都在各地广为流传，而且各自有其传递程序，与陈家沟毫无瓜葛。

　　总之，中国太极拳经过六百余年的师承流传，如今已是流派纷呈，弟子亿万，遍及海内外。如果说六百年前张三丰创拳时，太极拳还是涓涓细流，六百年后的现在太极拳已经是汹涌澎湃的大江大河。然而，竟管六百年前张三丰创造的太极拳是一滴水，它也是源；六百年后的太极拳是江河，它也是流。没有滴水之源，就没江河之流！不管那一个太极拳流派，不管这个太极拳流派如何兴旺，都不应该忘记太极拳那滴水之源，不应该忘记那开掘太极拳源头的开山祖师张三丰！

太极

三、“陈王廷创造太极拳”质疑

　　在二十世纪三十年代以前，中国太极拳的发源地和创始人是没有争议的。六百年来，亿万太极拳弟子，包括陈家沟陈派太极拳的著名传人陈长兴和陈鑫，都归宗认祖，承认武当山为太极拳祖庭，承认张三丰为太极拳祖师。然而，由于唐豪文章的错误结论引导，导致陈派太极拳后来的传人，也否定太极拳祖庭武当山和太极拳祖师张三丰，而定太极拳祖庭为陈家沟和太极拳祖师为陈王廷。这就在武术界引起了混乱，引起了亿万太极拳弟子的强烈不满。根据海内外武术家和武术理论家的考证，陈家沟作为“陈式太极拳”的发源地，是可以的；陈王廷作为“陈式太极拳”的创始人，也免强说得过去。虽然陈长兴完善了“陈式太极拳”，但陈王廷毕竟向太极拳北派开创先师蒋发学过太极拳，他又是陈长兴的祖先，尊他为陈派创始人，于情于理都说得通。但是，陈王廷要作为中国太极拳的创始人，把中国太极拳的产生推迟三百年，这与太极拳的历史事实不符，不能不引起大家的怀疑。

　　1、蒋发的画像为什么和陈王廷的画像在一起？
　　数月前，中央电视台曾以《寻找太极张三丰》为题，访问了武当山、辽宁张三丰故乡和陈家沟。陈派太极拳传人，拿出了陈氏宗祠的一幅遗像。遗像上画着陈王廷和蒋发。当中央电视台记者问道，蒋发的像为什么和陈王廷画在一起？陈家沟人回答：蒋发是陈王廷的长工，关系很好，见陈王廷画像让后辈祭祀，想到自己当长工没娶妻室，无后人祭祀，当时就哭了。陈王廷就叫人把蒋发的像画到自己一起，接受子孙烧香祭祀。

　　这种解释难以自圆其说。画像悬挂陈氏宗祠，让后辈子孙永久祭祀。莫说在等级森严的封建社会不可能，就是在现在也难做到。试想一个打工的人，老板会平白无故把他的像画到自己一起让子孙纪念？除非这个长工（如今叫打工的），与老板有特殊关系。什么特殊关系？陈王廷画的图是叫后辈子孙纪念他是太极拳宗师，蒋发居然也在上面，他与蒋发是什么特殊关系？这里决非“主仆关系”，而是“师徒关系”，即：蒋发是师，陈王廷是徒。非这种关系，这幅图就无法解释。其实，就在1931年，唐豪到陈家沟调查太极拳史的时候，陈家沟人实事求是的对他说“蒋发为陈王廷之师”，就连唐豪后来写的《太极拳研究》中，也不得不承认：“蒋为奏庭之师，合于画像”。

　　2、陈派太极拳早期传人为什么不承认太极拳祖师是陈王廷？
　　陈式太极拳是在二百多年前陈长兴手上完善和推广的，因此陈式太极拳的源流，陈长兴应该最有发言权。陈长兴家存的祖传秘诀《太极拳谱》（乾隆年间抄本），有张三丰太极拳歌诀，诸如：

举动轻灵神内敛，莫教断续一气研，
左宜右有虚实处，意上寓下后还天。
朋捋挤按四方正，采列肘靠斜角成，
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

　　拳谱最后落款为：
　　“以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（姜容樵《太极拳讲义》）
　　陈长兴亲传杨禄禅的拳谱上虽然少了张三丰的太极拳歌诀，但在最后落款处仍然是：
　　“以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（陈微明《太极拳术》）
　　落款处道出了张三丰创造太极拳的实质，就是为了延年益寿，长生不老。这符合道教的特点。道教一贯视养生为“首”，视技击为“末”。

　　陈长兴之后的陈式太极拳传人陈鑫在《陈氏太极拳图说》中说其祖陈卜“教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳”，“我陈氏自山西迁温，带有此艺”。又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成成宪，义至精也，法至严也。”

　　这里陈鑫把打太极拳说成为了促进消化，显然是离了练太极拳的宗旨，有附会之嫌。而他说太极拳是先祖陈卜，从山西带到河南温县的。又说太极拳古已有之，先祖陈卜不过是学了太极拳而已，从没提到陈王廷创太极拳。

　　陈鑫之后的陈氏太极拳传人陈森，保存着《陈氏家谱》，他见家谱没有拳术记载，就给九世陈王廷到十六世陈鑫等25人的名字旁加了注。在陈王廷旁注：“陈氏拳手刀枪创始之人也”。在陈长兴旁注：“拳师”。在其直属祖先旁皆注：“拳手大家”、“拳师神妙”等。但他说的陈氏拳，根本没有“太极”二字。

　　李亦畲根据陈长兴弟子杨禄禅的透露，在清光绪六年所作的《太极拳小序》中写道：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传入河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”

　　陈式太极拳的几代传人虽然对太极拳祖师的说法不一，但有一点是共同的，那就是太极拳祖师是张三丰，不是陈王廷，陈王廷顶多是陈氏拳手刀枪创始人。从陈王廷担任过乡兵守备一职的武官和他会打少林拳派的炮捶看，陈森的批注不是没有道理。武官要带兵打仗，正符合“主于搏人”的少林拳宗旨。可是，唐豪先生却根据这一批注，武断地下结论：陈王廷的拳就是太极拳，而且把“发明太极拳”的桂冠强加到陈王廷头上。陈王廷在天之灵有知，也不会答应的，也会告唐豪侵权的。

　　3、《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，为什么不一样？
　　陈式太极拳传人陈子明的好友徐震（字哲东），1934年曾向陈子明借抄《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，并录入他的著作《太极拳考信录》。徐震说：“文修堂抄本，可能是较早的家藏拳谱，主要是炮捶的名目。有头套捶拳架、四套捶拳架、五套捶……唯独没有‘太极拳’及‘十三势’。两仪堂本的内容有：头套十三势拳歌、二套炮捶十五红炮走拳、三套拳、四套拳、五套拳。在五套之外，另有一套‘太极拳’。……其内容与头套十三势拳歌相似。”同是《陈氏拳械谱》的两个抄本为什么不一样？这正说明，在蒋发传拳前，陈王廷学的是少林外家拳的炮捶，而在蒋发传给陈王廷太极拳后，才出现“十三势”和“太极拳”歌诀。

　　4、唐豪为什么要发表“陈王廷是太极拳创始人”的欺世之谈？
　　唐豪（唐范生），1896年生，江苏吴县人，1928年中央国术馆成立后，他出任编审处长。1931年，他跑了一趟陈家沟，看到陈森在陈王廷名字旁的批注：“陈氏拳手刀枪之创始人也。”和陈王廷的《长短句》中云：“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身拌。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”就下结论说陈王廷的拳就是太极拳，陈王廷就是太极拳创始人。唐豪是做学问的，应该明白太极拳的拳理拳法是什么？《长短句》中的“闷来时造拳”，说的是打拳为了解闷，与太极拳的养生健身相去甚远。而教子孙“成龙成虎”，显然是“以武取仕”，走自己当武官的道路，与太极拳的延年益寿何干？何况人家陈王廷也好，陈鑫也好，就根本没提“太极”二字。唐豪就断定人家是太极拳创始人，这不是主观臆断是什么？为了强树陈王廷为太极拳祖师，唐豪不惜用移花接木的手法，把传授陈长兴等陈氏子孙太极拳的赵堡第四代太极拳传人陈敬柏，划为陈家沟的传人。更有甚者，陈氏子孙陈鑫在《陈氏家乘·陈王廷传》中明明白白写道：“公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，只遗《长短句》一首。”这里已经说明陈王廷没有《拳经总歌》，唐豪却在陈氏“两仪堂”拳械谱抄本上，找了首没署名的《拳经总歌》，而且硬说是陈王廷所作。为封陈王廷太极拳祖师，找拳经根据。然而奇怪的是后来陈式太极拳的三部代表作，都没有引用过《拳经总歌》一句话。就连当代陈式太极拳传人陈正雷所著《中国陈氏太极》的技击部分，全用王宗岳《太极拳论》，而无一句用《拳经总歌》。原来这首《拳经总歌》是陈氏抄录的戚继光外家拳经中的有关歌诀，没有太极拳理，无法应用。早于唐豪多年的陈氏子孙陈鑫就不承认陈王廷有《拳经总歌》，后来的外人唐豪却承认陈王廷有《拳经总歌》，而且把戚继光的外家拳经冒充陈王廷的《拳经总歌》，这是为什么？

　　说穿了唐豪在这里说谎，是为了掩盖他的上一个谎言。就在他到陈家沟“调查”太极拳史之前，他发表了《少林武当考》，公然否定太极拳祖师张三丰，否定当时流传五百余年的武当太极拳。在武术界引起轩然大波，全国的武当弟子更是强烈不满。唐豪先生因此也丢掉了中央国术馆编审处长的职位。唐豪虽然丢官罢职，但他为了自圆其说，就要树一个太极拳发源地，树一个太极拳祖师。有人说：“一个谎言，需要十个谎言进行掩盖。”实践证明，唐豪是这样作的。

　　5、唐豪为什么要否定太极拳祖师张三丰和武当内家拳？

　　1931年，就在唐豪否定武当山为太极拳发源地，否定张三丰为太极拳创始人，封陈家沟为太极拳发源地，封陈王廷为太极拳创始人的时候，贺龙军长率领红三军就驻在武当山，向道总徐本善学习太极拳。唐豪既不上武当山，又不看道人打太极拳，就敢说武当没有太极拳，其“武断”得也算可以了。

　　张三丰的太极拳祖师地位，是唐豪否定得了的吗？从典籍记载，张三丰著述，到民间传说，反复证明，是张三丰创造了太极拳。《明史·仿技传》和张三丰健在时的任自垣编撰的《大岳太和山志》，都记载张三丰“寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。”这里，展现在人们面前的张三丰，无疑是位武艺超绝的高人，他内丹功高超，达到了数月不食的“辟谷”境界，有着铺云卧雪的金刚不坏之身，而且能穿山走石，一日千里，武功了得！有人说没有张三丰会武功的记载，这里记的是什么？张三丰在其著作《大道论》、《玄机直讲》和《玄要篇》中，大量记载了为何练内丹功，如何练内丹功。而且他的《太极拳歌诀》，经过太极拳北派宗师王宗岳的解释，写成《太极拳论》，成为指导练太极拳的经典著作。张三丰从理论到实践，都证明是太极拳祖师，是谁也否定不了的。

　　唐豪为什么要否定呢？这与当时的大气候有关。1930年前后，正是学术界“疑古”思潮泛滥之时。在这股思潮的影响下，一些人对古代的人和事，都要怀疑否定，不管你是儒是释是道，不管你是孔夫子、达摩，还是张三丰，一概怀疑，犹如“文革”中的“怀疑一切”。当时的胡适先生，甚至提出“先下结论，后找根据”，还说历史就像人身上的衣服，可以换来换去。唐豪自然受这种疑古思潮的影响，难怪敢发表否定数百年来万千弟子尊崇的太极拳祖师张三丰的欺世文章了。

　　6、唐豪为什么把明朝的王宗岳说成清朝人？
　　众所周知，陈王廷是一个骑马打仗“扫荡群氛”的武官，学的是主于搏人的少林外家拳，他即非道人自然没有练内丹功的体验，后来师从蒋发也是学了点太极拳的皮毛，因此，他无法拿出公认的太极拳拳理拳法（其实人家陈王廷当年学太极拳压根就没想当祖师）。但是，蒋发的老师、陈王廷的师爷王宗岳，不光太极拳技精湛，太极拳的理论造诣也有很高。他解释张三丰六首《太极拳歌诀》，写成了著名的经典著作《太极拳论》。唐豪为了树陈王廷为“太极拳祖师”，就看中了《太极拳论》。要是陈王廷有这一部《太极拳论》，当祖师就顺理成章了。可惜得很，陈王廷是清朝人，王宗岳是明朝人，比陈王廷早上百年。于是，唐豪就给王宗岳改“档案”，写了篇《王宗岳考》，说王宗岳于清乾隆五十六年（1791年）在洛阳，后到开封，而且乾隆六十年（1795年）尚健在。如果此说成立，生于明嘉靖十四年（1535年）的王宗岳已经活了260岁。唐豪造出了王宗岳的生平档案，就谎说王宗岳的另一部著作《打手歌》，是修定陈王廷的四句《打手歌》而成的。既然王宗岳能修定陈王廷的打手歌，他作的《太极拳论》自然也是根据陈王廷的理论得来的了。现在有少数人，步唐豪后尘，也把明朝的王宗岳说成清朝人，目的就是让这位太极拳先师、太极拳理论家，为后辈弟子陈王廷帮忙，树太极拳弟子为太极拳祖师。不晓得王宗岳的在天之灵，作何感想！

　　然而历史就是历史，决不是某些人手里的橡皮泥，也不是胡适之先生说的可以更换的衣服。王宗岳写《太极拳论》和《打手歌》时，陈王廷还没出生呢，他怎么可能修定陈王廷的东西呢？按照实际情况，王宗岳是陈王廷的师爷，唐豪先生却把师爷变成徒孙的弟子，真是一个撒谎高手。这里使人想起相声大师侯宝林的《关公战秦琼》，把两个朝代的人拉到一起，除了“搞笑”还能有什么？

太极

结 论

　　太极拳作为武当内家拳的“母拳”，产生六百余年来，早已发展成了包括“太极、形意、八卦”三大拳系的可以和少林外家拳体系媲美的武当内家拳体系。成为中国人引以为豪的“少林、武当”两大拳派之一。武当内家拳门派林立，弟子亿万，风靡海内外，这是可喜可贺的。但是，如今武当内家拳再兴旺，也不能忘记六百年前创拳的张三丰祖师。唐豪先生更换太极拳祖师的理由，是站不住脚的。步唐豪先生后尘，否定张三丰，树立陈王廷，也是徒劳的。

　　从太极拳的宗旨、拳理、拳法、创拳条件、创拳人的武功记载、内丹功著作、太极拳歌诀等证据来看，都证明了武当山是太极拳发源地，张三丰是太极拳创始人。“陈式太极拳”只不过是中国太极拳众多流派中的一个流派。陈家沟只不过是“陈式太极拳”的发源地，而不是中国太极拳的发源地；陈王廷只不过是“陈式太极拳”的创始人，而不是中国太极拳的创始人。

“天下太极出武当”，并非“天下太极出陈沟”。
“太极祖师张三丰”，并非“太极祖师陈王廷”。

　　2005年7月17日于鹤壁斋

　　参考书目：
　　《明史·方伎传》、《武当拳之研究》、《张三丰全集》、《太和山志》、《道德经》、《中国大百科全书·内家拳》、王宗岳《太极拳论》、黄宗羲《王征南墓志铭》、黄百家《内家拳法》、杜元化《太极拳正宗》、《宁波府志·张松溪》、武当山武当拳法研究会《贺龙在武当》、黄学明《武当道总徐本善》、吴图南《太极拳之研究》、中央电视台《寻找太极张三丰》、《赵堡太极拳》、《浙东四明剡山少林寺》、任盛旺《追根寻源话蒋发》、李师融、郑月香《陈王廷不是太极拳创始人》、张杰《陈王廷与太极拳无关》、路迪民《“疑古”思潮与唐豪的太极拳“考证”》

　　作者简介：
　　欧阳学忠，笔名岳啸，湖北丹江口市人，当代作家、书法家，中国作家协会会员，湖北省作家协会理事，湖北十堰市武当拳法研究会会长，武当武术联合会副会长。著有《武当山传奇》等多部作品，曾参与国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》工作，参与编撰《武当拳之研究》，发表《武当拳探源》、《武当拳与道教理论的联系》等多篇武当武术论文。

太极

《煉丹火候說》作者：明：武當派祖師張三豐真人
煉丹火候說
作者：明：武當派祖師張三豐真人
　　上:
　　夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天。今之道門，多流此弊，故世罕傳真。亦不可著於無為，無為便落頑空。今之佛門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。
　　初功在寂滅情緣，掃除雜念。除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來復。人欲既淨，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉。垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑。於彼氣中，悠悠颺颺。呼之至上，上不衝心，呼之至下，下不衝腎。一闔一辟，一來一往。行之一七、二七，自然漸漸兩腎大蒸，丹田氣暖。息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上、中、下不出、不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根覆命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中丹田。是為河車初動。但氣至而神未全，非真動也，不可理他。我只微微凝照，守於中宮，自然無盡生機，所謂「養鄞鄂」者，此也。行之一月、二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也。或百日、或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫大候，血水有餘。自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢。一霎時間，真氣混合，自有一陣回風，上衝百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陣來復，恍如紅日初升，照於蒼海之內，如霧如煙，若隱若現，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中。功無間斷，打成一團，是為五行合配。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得藥，神居於內，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精凝結於中，隱藏於欲靜情寂之時，而有像有形。到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。
　　下:
　　夫靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功。夫在內不獨十月然也，即一時、一日、一月、一年皆然。
　　坐下，閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。
　　迴光返照，凝神丹穴，使真息往來。內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是煉氣化神之功也。
　　如此真氣朝元，陰陽反覆，交媾一番，自然風恬浪靜。我於此時，將正念止於丹田，即是封固火候。年、月、日、時久，久行此三部，功夫不但入圓十月也。故曰：運之一刻，有一刻之周天。運之一時、一日、一月、一年，即有一時、一日、一月、一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫、為進火、為望、為上弦、為朝屯、為春夏，下半刻為涼、為退符、為晦、為下弦、為暮蒙、為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同，此之謂攢簇陰陽五行。一刻之功夫，奪一年之氣候也，到此乃是真空真靜。或一、二年至十年、百年，打破空虛與太虛同體，此為煉神還虛之功也。
　　前功十月即滿，須時時照顧嬰兒。十步、百步、千里、萬里，以漸而出。倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經曰：「神人氣成胎，氣歸神結丹。」所謂「一點落黃庭」是也。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。
　　此法簡易，奈人不肯勇猛耳。若能恆久行持，必然透金貫石，入水蹈火，通天達地。再行積行累功，服煉神丹大藥，必然形神俱妙，白晝飛昇，全家拔宅。此又在功德之淺深如何耳。設或不服神丹，只顧陽神衝舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰，萬劫長存，可與宇宙同泰者矣。

太极

武当派祖师-张三丰  
翻 开 道 教 史 册 ， 数 不 尽 的 修 炼 人 ， 道 不 完 的 神 仙 事 。 他 ( 她 ) 们 奇 功 异 能 ， 神 奇 的 人 生 经 历 ， 为 后 世 的 人 们 留 下 了 谈 玄 说 理 的 题 材 和 修 身 养 性 的 真 谛 。 当 你 走 进 气 势 辉 煌 的 湖 北 武 当 山 紫 霄 宫 大 殿 ， 就 可 以 看 见 那 面 带 微 笑 而 怡 然 自 得 的 张 三 丰 坐 姿 神 像 ， 从 那 庄 严 神 秘 中 似 乎 跳 动 着 一 种 情 结 ， 一 种 参 悟 ， 一 种 天 人 合 一 的 虚 空 法 度 … …


明 初 ， 张 三 丰 开 创 武 当 道 ， 以 真 武 大 帝 为 祖 师 ， 在 教 义 上 主 张 三 教 合 一 ， 修 持 上 注 重 内 丹 炼 养 ， 教 团 里 则 秘 传 内 家 拳 法 ； 上 自 帝 王 将 相 ， 下 到 庶 民 百 姓 ， 莫 不 欲 一 睹 张 三 丰 的 仙 姿 。 明 朝 历 代 皇 帝 或 颁 诏 请 赴 ， 或 派 人 四 海 寻 觅 ， 可 少 有 见 其 踪 影 者 。 他 给 人 们 留 下 了 奇 幻 莫 测 的 神 功 ， 脍 炙 人 口 的 传 说 ， 其 所 传 道 法 空 灵 玄 妙 ， 武 当 剑 名 扬 天 下 ， 太 极 拳 益 寿 延 年 。  


世 传 张 神 仙 名 通 ， 字 三 丰 ， 号 玄 玄 ， 乃 汉 祖 天 师 之 苗 裔 ， 三 十 代 天 师 虚 靖 之 玄 孙 ， 今 嗣 教 天 师 西 壁 真 人 之 曾 叔 祖 。 见 《 张 神 仙 祠 堂 记 》 。 《 明 史 · 张 三 丰 传 》 曰 ： " 张 三 丰 ， 辽 东 懿 州 人 ， 名 全 一 ， 一 名 君 宝 ， 三 丰 其 号 也 。 以 其 不 饰 边 幅 ， 又 号 张 邋 遢 。 颀 而 伟 ， 龟 形 鹤 背 ， 大 耳 圆 目 ， 须 冉 如 戟 ， 寒 暑 惟 一 衲 一 蓑 。 所 啖 升 斗 则 尽 ， 或 数 日 一 食 ， 或 数 月 不 食 。 书 经 目 不 忘 。 游 处 无 恒 ， 或 云 能 一 日 千 里 。 善 嬉 谐 ， 旁 若 无 人 ， 尝 游 武 当 诸 岩 壑 ， 语 人 曰 ： ' 此 山 异 日 必 大 兴 。 ' 时 五 龙 、 南 岩 、 紫 霄 俱 毁 于 兵 ， 三 丰 与 其 徒 去 荆 榛 ， 辟 瓦 砾 ， 创 草 庐 居 之 ， 已 而 舍 去 。 太 祖 故 闻 其 名 。 洪 武 二 十 四 年 遣 使 觅 之 ， 不 得 。 后 居 陕 西 宝 鸡 金 台 观 ， 一 日 自 言 当 死 ， 留 育 而 逝 ， 县 人 具 棺 敛 之 。 及 葬 ， 闻 棺 内 有 声 ； 启 视 则 复 活 。 乃 游 四 川 ， 见 蜀 献 王 ， 复 入 武 当 ， 历 襄 、 汉 ， 踪 迹 益 奇 幻 ， 永 乐 中 ， 成 祖 遣 给 事 中 胡 滢 偕 内 侍 朱 祥 赍 玺 书 香 币 往 访 ， 遍 历 荒 徼 ， 积 数 年 不 遇 。 乃 命 工 部 侍 郎 郭 * . ， 隆 平 侯 张 信 等 ， 督 于 夫 三 十 余 万 人 ， 大 营 武 当 宫 观 。 既 成 ， 赐 名 太 和 太 岳 山 ， 设 官 铸 印 以 守 ， 竟 符 三 丰 言 … … " 台 湾 萧 天 石 主 编 的 《 道 藏 精 华 》 第 二 集 第 三 本 " 张 三 丰 太 极 炼 丹 秘 诀 " 也 有 此 内 容 。


张 三 丰 有 很 多 化 名 ， 据 现 存 文 献 《 太 岳 太 和 山 志 》 记 载 ： " 张 三 丰 ， 名 全 一 ， 字 玄 玄 ， 三 丰 为 其 号 。 " 《 张 三 丰 外 传 》 曰 ： " 神 仙 张 三 丰 ， 一 名 君 实 ， 一 名 伸 猷 ， 字 玄 玄 ， 道 号 昆 阳 。 又 称 斗 蓬 ， 又 呼 张 邋 遢 。 " 《 张 三 丰 本 传 》 曰 ： " 云 游 时 ， 见 宝 鸡 山 泽 幽 邃 而 清 ， 中 有 三 尖 山 ， 三 峰 挺 秀 ， 苍 润 可 喜 ， 乃 居 其 间 ， 自 号 三 丰 居 士 。 " 后 来 又 出 现 了 三 峰 ， 居 宝 ， 山 峰 ， 通 ， 玄 一 ， 保 和 容 忍 三 丰 子 ， 思 廉 ， 疯 汉 人 等 等 名 号 。 名 号 多 是 因 为 张 三 丰 觉 得 " 吾 之 名 号 多 与 古 今 人 同 ， 知 之 即 改 ， 于 心 乃 安 。 " 见 金 一 明 著 《 武 当 拳 术 秘 诀 》 。 这 也 许 是 人 们 难 以 识 其 " 庐 山 " 真 面 目 的 原 因 之 一 吧 !  

太极

洪 武 初 ， 至 太 和 山 冷 坐 ， 结 庵 玉 虚 宫 。 庵 前 古 木 五 株 ， 常 栖 其 下 ， 猛 兽 不 噬 ， 鸷 鸟 不 搏 ， 人 益 异 之 。 衲 不 垢 弊 ， 皆 号 为 邋 遢 张 。 有 问 其 仙 术 ， 竟 不 一 答 。 问 经 书 ， 则 涎 津 不 绝 口 。 登 山 轻 捷 如 飞 ， 隆 冬 卧 雪 中 ， 鼾 声 如 雷 。 常 语 武 当 乡 人 ： " 兹 山 异 日 当 大 显 " 。 道 士 邱 玄 靖 请 为 弟 子 ， 遂 教 以 道 妙 ， 见 《 张 三 丰 外 传 》 。 张 三 丰 在 武 当 山 玉 虚 宫 期 间 ， 其 时 不 仅 是 邱 玄 靖 请 为 其 徒 ， 还 有 孙 碧 云 、 周 真 德 、 杨 善 澄 、 刘 古 泉 、 卢 秋 云 等 道 人 皈 依 为 道 家 弟 子 。 周 真 德 、 杨 善 澄 、 刘 古 泉 、 卢 秋 云 四 人 被 称 为 " 太 和 四 仙 " 。 明 湖 广 监 察 御 史 贾 大 亭 题 太 和 山 诗 曰 ： " … … 希 夷 丹 气 满 ， 邋 遢 剑 光 妍 … … " 武 林 中 人 宋 远 桥 、 俞 莲 舟 、 张 松 溪 、 俞 代 岩 、 殷 利 享 、 莫 声 谷 等 七 人 拜 于 张 三 丰 门 下 ， 成 为 武 当 弟 子 。 得 其 太 极 拳 与 武 当 剑 内 家 拳 剑 系 列 之 传 ， 世 称 " 武 当 七 侠 " 。 自 是 武 当 剑 与 太 极 拳 名 声 益 显 。 其 中 张 松 溪 为 最 ， 后 来 开 创 了 武 当 松 溪 门 派 ， 武 当 武 术 因 此 盛 行 于 浙 江 四 明 一 带 ， 以 至 于 武 林 中 有 " 北 少 林 ， 南 武 当 " 之 说 。 永 乐 以 后 ， 朝 廷 钦 选 的 各 地 各 派 道 士 四 百 多 人 皆 以 张 三 丰 为 祖 师 ， 其 丹 法 武 功 迅 速 流 传 开 来 。 于 是 以 张 三 丰 为 核 心 的 武 当 派 逐 渐 形 成 ， 在 道 教 和 武 林 中 享 有 极 高 的 威 望 。


洪 武 二 十 四 年 ( 1391 ) ， 明 朝 开 国 皇 帝 朱 元 璋 第 十 一 子 蜀 献 王 朱 椿 题 《 张 神 仙 像 》 赞 曰 ： " 奇 骨 森 立 ， 美 髯 戟 张 。 距 重 阳 兮 未 远 ， 步 虚 靖 之 遗 芳 。 飘 飘 乎 神 仙 之 气 ， 皎 皎 乎 冰 雪 之 肠 。 爰 寻 师 而 问 道 ， 岁 月 亦 云 其 遑 遑 ； 既 受 诀 于 散 圣 ， 复 续 派 于 瓜 王 。 全 一 真 之 妙 理 ， 契 未 判 之 纯 阳 。 南 游 闽 楚 ， 东 略 扶 桑 。 历 诸 天 之 洞 府 ， 参 化 人 而 翱 翔 。 曰 儒 曰 释 ， 曰 老 曰 庄 。 皆 潜 通 其 奥 旨 ， 乃 怀 玉 而 中 藏 。 " 由 此 可 知 ， 张 三 丰 是 一 个 内 炼 高 深 ， 行 踪 不 定 ， 能 辟 谷 ， 寒 暑 不 侵 ， 有 轻 功 神 行 ， 知 未 来 休 咎 ， 脱 胎 神 化 的 一 代 宗 师 。 正 所 谓 " 古 之 善 为 士 者 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 " 。 他 那 善 嬉 谐 ， 谈 笑 自 若 ， 洒 脱 不 羁 的 神 仙 风 度 ， 足 以 使 好 道 喜 仙 者 倾 羡 。


洪 武 十 七 年 ( 1384 ) ， 太 祖 朱 元 璋 下 诏 征 张 三 丰 入 朝 ， 不 赴 ， 遂 下 令 张 三 丰 弟 子 沈 万 三 ( 元 末 时 初 仅 温 饱 ； 后 得 张 三 丰 炼 金 之 法 ， 富 甲 江 南 ； 曾 以 其 财 力 资 助 过 朱 元 璋 打 天 下 ) 与 邱 玄 靖 ( 武 当 弟 子 ) 再 次 请 张 三 丰 ， 亦 不 赴 。 洪 武 二 十 四 年 ( 1391 ) 遣 使 亦 觅 之 不 得 。 而 此 时 张 三 丰 已 云 游 于 陕 、 川 、 鄂 、 滇 、 黔 一 带 。 先 居 陕 西 宝 鸡 金 台 观 ， 在 此 期 间 ， 把 太 极 拳 传 给 得 意 弟 子 王 宗 岳 。 始 开 太 极 拳 由 道 门 传 入 民 间 之 先 例 。 从 此 太 极 大 兴 ， 在 北 方 迅 速 传 播 开 来 。 后 入 蜀 会 献 王 ， 劝 其 长 生 修 道 ( 后 来 蜀 献 王 是 诸 王 中 少 有 未 被 迫 害 的 幸 存 者 ， 这 与 张 三 丰 的 开 示 不 无 关 系 ) 。 经 江 州 ( 今 重 庆 市 ) 老 君 洞 ， 留 下 今 人 都 难 以 领 悟 的 诗 词 联 句 。 张 三 丰 也 曾 停 留 于 成 都 青 羊 宫 ， 有 《 青 羊 宫 留 题 》 行 于 世 。 其 一 曰 ： " 觅 故 人 天 涯 不 见 ， 叹 迷 徒 要 学 神 仙 。 有 一 等 守 顽 空 的 ， 有 阴 无 阳 是 孤 炼 。 有 一 等 用 鼎 器 的 ， 舍 死 忘 生 谈 采 战 。 各 执 一 端 ， 玄 关 不 知 在 那 边 。 莫 把 无 为 来 妆 扮 ， 尽 都 是 空 门 面 ， 怎 得 个 云 朋 霞 友 也 ， 混 俗 和 光 过 几 年 。 访 道 须 要 访 先 天 ， 先 天 ， 是 神 仙 亲 口 传 。 神 仙 ， 神 仙 ， 只 在 花 里 眠 。 " 一 针 见 血 地 指 出 了 修 道 真 伪 之 所 在 。

太极

张 三 丰 从 成 都 青 羊 宫 上 青 城 山 ， 又 到 鹤 鸣 山 ， 转 而 去 峨 眉 山 ， 张 三 丰 在 明 初 时 就 与 夔 府 开 元 寺 僧 广 海 善 ， 临 别 时 留 诗 云 ： " 深 入 浮 屠 断 世 情 ， 奢 摩 他 行 恰 相 应 ， 天 花 隐 隐 呈 微 瑞 ， 风 叶 琅 琅 咏 大 乘 。 " 为 广 海 留 下 草 鞋 一 双 、 沉 香 少 许 而 去 。 后 来 广 海 以 此 得 永 乐 帝 赏 赐 玉 环 千 佛 袈 裟 ( 见 《 峨 眉 山 志 》 ) 。 张 三 丰 后 入 滇 晤 沈 万 三 ， 同 炼 内 丹 服 食 大 药 。 于 二 十 五 年 回 襄 汉 经 平 越 ， 见 福 泉 山 山 形 奇 绝 ， 遂 于 高 真 观 后 结 茅 为 亭 ， 朝 真 礼 斗 ， 候 诏 飞 升 。 在 《 叹 出 家 道 情 》 里 ， 张 三 丰 说 道 ： " 叹 出 家 ， 倒 也 真 。 洗 心 源 必 要 清 净 ， 玄 中 理 方 可 见 明 。 修 真 养 性 谁 来 问 ? 俺 也 曾 过 了 些 崎 山 峻 岭 ， 走 了 些 州 县 府 城 ， 大 都 廛 市 和 光 混 。 有 一 等 不 犯 腥 ， 不 犯 淫 ， 有 一 等 宽 怀 忍 气 财 分 明 。 西 南 国 上 把 朋 来 进 … … " 说 明 了 在 川 、 黔 、 滇 一 带 有 张 三 丰 的 朋 友 或 信 仰 者 。


万 历 二 十 四 年 ( 1596 ) 由 守 道 王 恩 民 ， 司 理 李 珏 等 人 共 同 编 辑 的 张 三 丰 专 著 《 张 仙 遗 事 》 曰 ： " 张 三 丰 ， 形 骸 外 垢 ， 天 机 内 朗 ， 于 洪 武 末 上 年 侨 寓 平 越 卫 之 福 泉 山 高 真 观 ， 在 观 后 结 茅 为 亭 ， 昼 则 闭 户 静 坐 ， 夜 则 朝 礼 北 斗 ， 仙 成 离 去 之 事 " 。 明 《 贵 州 图 径 新 志 》 载 ： 高 真 观 ， 在 卫 城 西 南 福 泉 山 上 ， 洪 武 二 十 二 年 ( 1389 ) 指 挥 张 信 建 。 张 三 丰 仙 人 … … 以 洪 武 间 来 寓 高 真 观 ， 与 指 挥 张 信 善 。 教 信 以 葬 地 曰 ： " 远 远 长 龙 自 北 京 ， 脉 流 城 历 建 僧 台 ， 前 峰 凹 处 堪 为 冢 。 若 葬 真 泉 步 玉 阶 " 。 已 而 别 信 曰 ： 武 当 山 再 会 。 信 留 ， 闭 之 室 中 ， 未 已 ， 寂 然 不 知 所 往 。 后 信 以 功 封 隆 平 侯 ， 监 修 武 当 宫 观 ， 果 再 会 其 人 焉 。  


明 朝 郭 子 章 《 黔 记 》 载 ： " ( 平 越 ， 作 者 加 ) 府 城 内 有 福 泉 山 ， 山 上 建 有 高 真 观 ， 层 台 突 起 ， 下 控 曲 江 ， 后 有 张 仙 浴 池 。 城 南 有 犀 牛 洞 ， 在 张 三 丰 高 真 观 下 。 郭 子 章 至 平 越 上 福 泉 山 ， 见 高 真 观 后 山 石 层 起 ， 张 仙 三 丰 法 构 礼 斗 ， 遗 址 犹 存 。 旁 有 天 生 石 池 ， 四 时 清 泉 ， 不 竭 不 溢 ， 名 浴 仙 池 ， 池 畔 有 桂 树 ， 既 枯 再 荣 。 观 前 有 蟠 龙 穴 ， 观 下 有 石 犀 洞 ， 张 隆 平 父 母 析 葬 焉 。 平 越 人 指 点 ， 隆 平 未 遇 时 仙 授 福 地 ， 验 应 遗 诗 ， 为 持 左 券 。 至 平 越 上 隆 平 母 墓 ， 则 张 仙 之 阡 ， 悉 合 景 纯 葬 法 ， 地 灵 可 凭 ， 岂 尽 玄 虚 " 。 万 历 三 十 一 年 ( 1603 ) 曹 学 全 《 贵 州 通 志 》 载 ： 张 三 丰 ， 洪 武 时 寓 高 真 观 ， 与 指 挥 张 信 善 ， 指 其 南 月 山 寺 右 地 曰 ， 葬 此 后 必 封 侯 世 禄 。 信 从 之 ， 后 果 以 功 封 隆 平 侯 。 礼 斗 亭 ， 在 高 真 观 内 ， 仙 人 张 三 丰 礼 斗 于 此 。 高 真 观 ， 在 城 西 南 福 泉 山 上 。 洪 武 间 建 ， 后 有 张 仙 浴 澡 池 。 张 三 丰 在 福 泉 山 留 下 了 《 北 斗 大 法 》 、 《 无 根 树 词 》 、 《 打 坐 歌 》 ， 并 留 有 手 书 《 龙 行 大 草 》 碑 一 通 。  


洪 武 二 十 三 年 ( 1390 ) ， 朱 元 璋 的 儿 子 湘 王 - - 朱 柏 ， 朝 谒 武 当 山 天 柱 峰 寻 张 三 丰 。 写 下 《 赞 张 真 仙 诗 》 一 首 ： " 张 玄 玄 ， 爱 神 仙 。 朝 饮 九 渡 之 清 流 ， 暮 宿 南 岩 之 紫 烟 。 好 山 劫 来 知 几 载 ， 不 与 景 物 同 推 迁 。 我 向 空 山 寻 不 见 ， 徒 凄 然 ； 孤 庐 空 寂 大 松 里 ， 独 有 老 猕 松 下 眠 。 "  

太极

张 三 丰 自 67 岁 在 终 南 山 得 火 龙 真 人 大 道 真 传 后 和 光 于 尘 世 之 间 ， 留 下 了 很 多 丹 经 妙 语 。 尚 书 胡 广 抄 写 张 三 丰 所 作 的 《 无 根 树 》 、 《 大 道 歌 》 、 《 炼 铅 歌 》 、 《 琼 花 诗 》 、 《 青 阳 宫 留 题 》 、 《 丽 春 院 》 、 《 金 液 还 丹 歌 》 、 《 真 仙 了 道 歌 》 等 经 文 上 奏 于 明 成 祖 朱 棣 。 说 ： " 张 三 丰 实 有 道 法 ， 广 具 神 通 。 " 朱 棣 对 张 三 丰 更 加 景 仰 渴 求 。 永 乐 五 年 ( 1407 年 ) 遣 给 事 中 胡 滢 偕 内 侍 朱 祥 赍 玺 书 香 币 往 访 ， 遍 历 荒 徼 ， 积 数 年 不 遇 。 《 明 史 · 胡 滢 传 》 记 载 了 胡 滢 从 永 乐 五 年 起 遍 行 天 下 ， 访 寻 张 三 丰 历 10 年 之 久 ， 至 永 乐 14 年 乃 还 ， 仍 求 之 不 得 。 然 而 ， 明 成 祖 又 派 第 43 代 正 一 教 天 师 张 宇 初 历 天 下 名 山 访 寻 张 三 丰 ， 《 汉 天 师 世 家 》 曰 ： " 戊 子 永 乐 六 年 ( 1408 年 ) 10 月 ， ( 明 成 祖 ) 手 敕 ( 张 宇 初 ) 寻 访 张 三 丰 。 " 张 三 丰 曾 多 次 往 返 于 武 当 山 与 鹤 鸣 山 之 间 。 《 巴 蜀 道 教 碑 文 集 成 · 迎 仙 阁 记 》 载 ： " 至 永 乐 十 一 年 ( 明 成 祖 ) 又 命 龙 虎 山 道 士 吴 伯 理 赍 捧 御 书 ， 径 诣 兹 ( 四 川 鹤 鸣 山 ) 山 ， 筑 馆 以 居 。 且 以 仙 人 好 楼 居 ， 乃 于 山 之 延 祥 观 后 四 十 余 步 ， 因 其 地 位 清 高 草 木 清 华 之 处 ， 建 杰 阁 而 傍 以 迎 仙 " 。 现 存 于 武 当 山 的 龟 驮 大 石 碑 上 ， 明 确 地 记 载 了 明 成 祖 尝 遣 使 奉 香 致 书 ， 遍 诣 名 山 虔 请 张 三 丰 ， 碑 曰 ： " 真 仙 道 德 崇 高 ， 超 乎 万 有 ， 体 合 自 然 ， 神 妙 莫 测 ， 朕 才 质 疏 庸 ， 德 行 菲 薄 ， 而 至 诚 愿 见 之 心 夙 夜 不 忘 ， 敬 再 遣 使 ， 谨 致 香 奉 书 虔 请 ， 拱 候 云 车 凤 驾 ， 惠 然 而 来 ， 以 副 朕 拳 拳 仰 慕 之 怀 ， 敬 奉 书 。 " 由 此 可 见 其 诚 心 。 明 成 祖 不 惜 耗 损 国 库 资 金 ， 动 用 30 万 军 民 工 匠 ； 历 时 1 4 年 ， 兴 建 武 当 宫 殿 ， 形 成 9 宫 8 观 、 30 庵 堂 、 72 岩 庙 、 39 座 桥 梁 的 巨 大 工 程 ， 这 在 武 当 史 或 中 国 历 史 上 都 是 十 分 少 见 的 。  


明 朝 英 宗 时 赐 封 张 三 丰 为 " 通 微 显 化 真 人 " 、 明 宪 宗 封 他 为 " 韬 光 尚 志 真 仙 " 、 明 世 宗 也 封 他 为 " 清 虚 元 妙 真 君 " 。 受 明 朝 历 代 皇 帝 之 推 崇 不 可 谓 不 厚 ， 然 而 ， 张 三 丰 却 有 他 自 己 的 人 生 思 想 ： " 盖 帝 王 自 有 道 ， 不 可 以 金 丹 、 金 液 分 人 主 励 精 图 治 之 思 。 古 来 方 士 酿 祸 ， 皆 因 游 仙 入 朝 ， 为 厉 之 阶 。 登 圣 真 者 ， 决 不 为 唐 之 叶 法 善 ， 宋 之 林 灵 素 也 ， 前 车 可 鉴 矣 " 。 晚 年 遁 逍 ， 使 人 莫 知 其 踪 影 。 其 " 闲 心 忘 富 贵 ， 总 角 趣 烟 霞 " ； " 求 吾 安 命 之 理 ， 守 我 修 真 之 道 。 人 竟 嚣 嚣 ， 我 独 默 默 。 人 皆 烦 恼 ， 我 独 清 凉 " 的 作 风 ， 体 现 了 道 家 逍 遥 自 在 、 无 拘 无 束 、 淡 泊 名 利 、 不 趋 权 贵 的 高 风 亮 节 ， 实 为 后 世 修 炼 家 之 楷 模

太极

http://www.zgwddj.net/
养生调摄


养生调摄，指中华道家在日常生活之中所奉行的修身之道，大概包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等内容。

在南齐陶弘景所撰《养性延命录·御女损益篇第六》中，论及房事宜忌说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退则陷欲以为剧，何况妄施而废弃?损不觉多，故疲劳而命坠。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。彭祖日：上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱；一月之忌，暮饮无醉；一岁之忌，暮须远内，养之不复。终身之忌，暮须护炁。采女问彭祖日：人年六十，当闭精守一，为可尔否?彭祖日：不然!男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强欲闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。又欲令炁未感动阳道垂弱欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴炁，阴炁推之，须臾自强。强而用之，务令迟速。精动而止，闭精缓息，瞑目偃卧，导引身体。”告诫人们在房事之中，注意保护自己的健康。

如丘处机所撰《颐身集·摄生消息论》中《春季摄生消息》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养炁之应，养生之道也。逆之则伤肝，肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益肝，以养脾炁。……春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用摅滞怀，以畅生炁。不可兀坐，以生抑郁。饭酒不可过多，米面团饼不可多食，致伤脾胃，难以消化。老人切不可以饥腹多食，以快一时之口，致生不测。天气寒暄不一，不可顿去棉衣。老人炁弱骨疏，风冷易伤腠里，时备夹衣，遇暖易之一重，渐减一重，不可暴去。”可见其对于季节调摄的讲究，已经非常细致。


丘处机在书中还有四句重要的道家养生口诀，读者可以记取，其诀为：“避风如避箭，避色如避乱，加减逐时衣，少吃申(即午后三至五点钟)后饭。”

明代百岁道人冷谦起敬在《修龄要旨·起居调摄》中讲述养生之道说：“平明睡觉先醒心后醒眼(笔者按：此处所云“先醒心后醒眼”之顺序，与陈抟祖师《睡答》中所传“先醒目后醒心”相左，各存其说可也)，两手搓热熨眼数十遍。以睛左旋右转各九遍，闭住少顷，忽大睁开，却除风火。披衣起坐，叩齿集神，次鸣天鼓。依呵、呼、咽、吹、嘘、嘻六字诀，吐浊吸清，按五行相生顺序而行一周，散夜来蕴积邪气。随便导引，或进功夫。徐徐栉沐，饮食调和。面宜多搓，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简默，皮肤宜常干沐。食饱徐行，摩脐擦背，使食下舒，方可就坐。饱食发痔，食后曲身而坐，必病中满。怒后勿食，食后勿怒。身体常欲小劳，流水不腐，户枢不朽，运动故也。勿得久劳，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤炁，久视伤神，久听伤精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成气滞。著湿衣汗衣，令人生疮。夜膳勿饱，饮酒勿醉，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。头勿向北卧，头边勿安火炉。切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。大怒交合，成痈疽，疲劳入房，虚损少子。触犯阴阳禁忌，不惟父母受伤，生子亦不仁不孝。临睡时调息咽津，叩齿鸣天鼓，先睡眼后睡心。侧曲而卧，脚直而伸。昼夜起卧，乐在其中矣。”

中华道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀，早已和中华民俗文化融合在一起，千年流传，广为人知。如“口开神炁散，舌动是非生。”“祸从口出，病从口入。”“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”“若要不老，还精补脑。”“得之不喜，失之不忧。”“不见可欲，使心不乱。”“静处养炁，闹处炼神。”“生于何处，死于何处。”“饭后百步走，活到九十九。”“诸恶莫做，众善奉行，但行好事，莫问前程。”“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”等等。

养心之道


养心，乃道家养生之旨。《悟真篇》著者，道教南宗第一祖悟真紫阳真人日：“人者，道之枢也”。道孝道祖老子日“致虚极，守静笃”功夫，皆为养心之道之格言。玄中子言：
养生之旨，以养心为本。乃：


偏颇之心，养之使其正。

邪恶之心，养之使其善。

浮动之心，养之使其静。

虚伪之心，养之使其真。


贪婪之心，养之使其公。


奸诈之心，养之使其良。

善养生者，修养人之公正、善良、真实、安静，心必泰然，行必光明。庄子日：“用心若镜，应物不伤”。心正则心明，心明则心安，心安则益寿。养生之道，求乎增寿延年，此可谓达。

养性之道


　道家养生之法，其本在于养性。道教南北二宗之祖吕洞宾日：“练命必先炼性，练精、练气、练神，均以此为枢机”。所以，道家的养性之要，就在于“清静无为”。因而，“性命双修”，乃以养性为首要。养性，乃求之于静与定。道教道祖老子，乃以养性而得寿。《史记老庄申韩列传》日：“老子百有余岁，或日二百余岁以其修道得寿也”。可见，养生之道，首在养性，《周易参同契》云：“将欲养性延命却期”。所以养性与养生，益养与延命，乃相依相成。玄中子言：

养生之本，以养性为首。乃：

节房事而养性，养之在精。

忍怒怨而养性，养之在气。

顺百事而养性，养之在神。

绝忧虑而养性，养之在心。

劳筋骨而养性，养之在形。

修品德而养性，养之在命。

　善养生者，修养人之精、气、神、心、形、命，其心必其安，身必健，养性而至“清静无为”之境，寿可增矣。

养神之道


养神，为道家养生之要。《黄帝内经》云：“太上养神，其次养形。”道家养神之功夫，基于练精化气，练气化神，练神还虚的基础之上。《生神经》云：“身心并一，则为真神”。所以，养神先要养心，使身心合一，形神相依，而致心神相交，此乃道家养生之法的至高境界。

生命之贵在于神，神兴生命的活力则旺；神衰生命的活力则弱；神健生命的能力则强；神失生命的能力则败。所以，养生所贵者在乎养神。玄中子言：

养生之要养神为贵。乃：

保全精力，养神之本。


和顺气息，养神之基。

修养性情，养神之源。

端正心地，养神之根。

节制七情，养神之道。

强健体魄，养神之法。

玄中子言：道家养生之道，求之于“清静无为”。乃清其心，寡其欲，静其神，安其形，固其精，养其气。善于养神，应习气凝神，若养之有素，心神凝一，养生增寿之益，必然孕育其中。

道家养生延寿之法，在于修行“致虚极，守静笃”，“清静无为”之道，而达到此一境界，心与性，心与神，神与精气，神与身形，则须务实于修身心而养性，习练于精气神而合一。互为其根，互为其养，方生成于养生之道。

太极

　 人在游泳或沐浴后，用干毛巾进行擦胸擦背运动可防癌。其科学道理是：人体脊背下有一种平时处于休眠状态的组织细胞，经刺激活跃后进入血液循环，形成网状细胞，能增强肌体的免疫能力，达到健身防癌的目的。



　　我国医学专家研究发现，人进入青春期后乳腺发育，胸腺萎缩。胸腺是人体免疫系统的中枢器官，其分泌的激素是人体抗病防癌的重要物质。因此，用擦胸的方法以刺激胸腺功能的恢复和提高，有助于增进人体的抗癌能力。



　　擦胸擦背的方法十分简单易行，可以在晨起后夜睡前进行，只需用干毛巾上下左右擦胸擦背，擦到皮肤发红发热为止。

太极

     太极拳是界于动养和静养之间的一种绝佳的运动。老少咸宜，随处可练，所以是全民健身的首选项目。到2008年我们举办奥运会时，全中国人都应该学会打太极拳。



　　太极拳虽千变万化，但万变不离其一。这个一，即是太极阴阳合而为一，符合中国传统养生阴阳平衡的基本原则。太极拳是一种绝佳的动养生运动，因为它调和阴阳，刚柔相济，动静相兼，能够调节人体的阴阳平衡。



    外动内静。太极拳的优势在于借助外动引动内静，最终达到形神合一的境界。由于太极拳有一套系统的导引，所以易于敛神，对休息大脑、增强意识活动具有一定的优势。



　  气和神宁。太极拳是通过四肢运动贯通经气血脉的运动，在锻炼过程中是以腹式呼吸带动胸式呼吸，从而达到气运丹田、脉通全身的作用，因而心、肺能得到充分的休息和调整。这就要求在打太极拳时，须以腹式呼吸为主才不致增加心肺负荷。

    轻灵松活。太极拳的又一重要特点是轻灵松活，锻炼日久，可使形体变轻而能避凶险。所谓轻灵，即要有“牵动四两而拨千斤”的巧劲。松，即“松如走鹤”。活，即“活似车轮”。其要旨为“不紧不慢才是松”。轻灵松活的太极拳锻炼对调和肝脾有很大的意义。

太极

【原文】

        人之所欲，莫甚于生。欲得其生，须重其生。欲重其生，切莫轻生，杀身成仁，见危授（1）命，非轻生也。平日保其生，至此用其生，乃不同乎虚生，乃虽死而犹生。忠臣义士烈女贞媛（2），惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英（3），为世间人瑞（4），则生生者不可不知养生也。养生之论与修真不同，修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。

      上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝（5）食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿。近今之民，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡心荡神，故尝戕（6）伐其性，以至夭亡。

      天道之泰，在乎能复。日昃（7）又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝（8）之神，以绵天运于常新。人道之否，在乎多剥。精任其泄，气任其亏，神运不停，形神不守，故难回已惫之身，聊⑨居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。

      【注释】

       ①授：同“受”。

       ②媛：本指美女，此泛指妇人。

       ③耆英：耆，音“其”，有年岁大、资格老的意思。英，指出类拔萃之英杰。宋时，文彦博留守西都洛阳，集年老的士大夫十一人，经常聚会作乐，时人谓之“洛阳耆英会”。

      ④人瑞：人中之瑞，指人类之中最长寿且最健康者。人有人瑞，物有物瑞。例如千年何首乌、千年人参，即为物中之瑞。

      ⑤粝：音“厉”，指粗米。

      ⑥戕：音“呛"，指杀害。

      ⑦昃：音“哲"，指太阳落山。

      ⑧敝：音“闭”，指损、坏。

      ⑨聊：这里指毫无意义。

    【译文】作为人来说，在所有的愿望之中，莫过于生命的存在与延续。但人们应该明白一个道理，想让生命很好地存在并延续下去，就应该重视和珍惜生命。而要重视和珍惜生命，那就切切莫要轻视慢待生命。然而，为了国家、为了民族、为了人民正义事业和正当权益保护，而在危难关头挺身而出、不惜牺牲，这并不是轻视慢待生命。平时保养自己的生命，在国家、民族、人民正当需要的时候献出自己的生命，这跟那些虚度生命的生命价值截然不同，虽然死去了生命之肉体，但生命的精神却是永生的。历史上那些忠臣义士、烈女贞妇，他们正是因为珍惜生命、看重生命，才会去做出那些牺牲。当然，我们并不是说只有有价值地去牺牲才是看重生命，这只是在特定情况下的一种生命价值的积极体现——即危难关头，非要献出生命不可。换言之，一生中没有灾祸，社会又很太平安宁，那就顺其自然，主要保养生命。至于身份地位的贵也罢、贱也罢，都无关紧要，能尽量做到忠孝两全、无愧于己也就可以了。这种生命价值的体现，一方面可以成为人世间最受仰慕的健康者和长寿者。由此可以知道，为了生命的存在与延续，不可不去了解养生和实践养生。当然，我们这里所谈的养生，与仙佛家的修真还是大为不同的。仙佛家的修真是可以超脱生死，故修真即是合道；而这里谈论的养生属于通常的儒家行为，它可以使人延年益寿，不能超脱生死，而养生的行为有一定的方法要领，属于技术性的，故养生在全术。当然罗，养生的学问也很深，不吸取古今的实践经验，不明白天人间相通相合的道理，终究也汇集不到有效的养生方法。

太极

对待生命的态度，古今之人大有不同。上古时代，民风非常淳朴，人们与大自然的关系非常融洽，而没有过多的欲望和思虑，没有过多的语言和情感活动，不会过多的用眼去看什么，用耳朵去听什么，穿着粗布麻衣，吃的粗米糙饭，无意去辨识什么，也没有意去谋算什么，所以他们能保全生命的先天之真，使生命达到最大程度的延长。现在的人就不行了，脑筋思索的太多，话说的太多，情感活动太多，眼睛有意去看的太多，耳朵有意去听的太多，穿的衣服过于华丽，吃的食物过于肥美，心神意念时时刻刻不得安闲，于是就经常性地残害自己的生命，以至于过早地结束了自己的生命。

      天地大自然之所以是那样永久的存在，而且总是很有规律、很为和谐，就在于天地大自然能够作周而复始的回归。例如我们可以看到，太阳落了又出来，月亮缺了又变圆，天气下过雨又会转晴，春天开始打雷，冬天雷声消失，还有植物春夏天生发，秋冬天落叶收藏……如此等等，所以它们能够保留住生命的机能和信息，从而不断延续着天道赋予它们的生命演运过程，使生命表现为常生常新。人的后天生命现象之所以大都以疾病夭折告终，主要原因在于人对自己生命剥削的过多。从精气神三者来看，精任其漏泄，气任其亏损，神任其挥霍，形神分离而不能相合相抱，所以生命自然就不能再寄居于这个已经十分疲惫的躯壳中了。便生命尚未终结，生命的存在己经没有什么价值和意义。然而，我们所倡导养生，不是依靠药食疗法，把药食疗法放在次要位置。主要是提倡预防、保护在先。具体措施，一方面要从大自然的现象中去领悟养生的道理，另一方面要从前人那里学习借鉴养生的经验。



      【孔德按】

       学此“养生篇”，愚觉得有四大内涵当引起深思。

      第一大内涵当为“重生轻生，外身存身”。何为“重生轻生”?此指世人没有不喜欢自己生命的。不信但看，谁不想吃好的、穿好的、住好的，眼睛喜欢观美色，耳朵喜欢听美音，鼻子喜欢嗅美气，嘴巴喜欢尝美味，脑袋喜欢想美事，延伸到身体每个细微的部分都要获得最美的享受。这可谓是“重生”。然而，正是这种“重生”行为，却将人搞得身心两亏，结果是疾病缠身、灾祸连绵，没有活到应有寿命就结束了生命，导致为实际上的“轻生”。可见这不是真正的“重生”。而懂得养生的人，他们并不无度地滋生欲望和满足欲望，他们知道生命合理的需求都是有限度的，并不需要太多，特别是后天的东西，而保养和培育先天才是最重要的。所以他们人生处世总是淡泊名利、少思寡欲，日子过得似乎很清淡，好像并没有珍爱自己的生命。这可名为“外其身”。然而，正是这种“外其身”却能使生命得到很好的保养和延续。这就是老子所说的“外其身而身存”。



       第二大内涵当为“生命的养与用”。人之所以为人，是从兽类超越而来。人从兽而进化，在于人有了文化和文明。这文化与文明赋予了人肩负的重大使命：代天道立言立行。人是社会群体性的，所以人在获取自己利益的时候，也要为社会群体作出奉献；人类的生存依赖于自然万物，所以，人类在享用自然万物的时候也要保护自然万物……总之，人与兽的根本不同是生存的理性，生存中私与公的和谐性。可见，人的生命虽然属于自己私有，要育要养，但也要为公而用……这才是人生命的价值。为公而用并不是一定要或都去作生命的牺牲。在一般情况下，私之养与公之用是协调的。但在特殊情况下，非要作出生命牺牲时也要毫不犹豫。古代的忠臣义士，他们把这个道理理解得很透，所以他们对生命非常达观，面对昏君他们敢于冒死进谏，面对敌人勇于杀身成仁，使“人”的价值得到充分体现。仙家也非常强调“人"的价值，人在修仙过程中和成仙之前，规定要为社会立多少大小的功德，否则你就可能修不成，即或修成也不能列入仙班。那些只“养”不用的懒汉是正统仙学门派极力批驳反对的。

太极

第三大内涵是“养生与修真”的区别。愚记得，三丰祖师在《大道论》中有日，“仙道者，养生之道也”。然此又讲养生与修真有所不同，似乎有些矛盾。但思之既深，又觉得并无矛盾。因为所谓有别．只是在于养生与修真之间的递进差别。修真可以涵盖养生，即包含养生内容，但养生与修真的内涵相比毕竟有限。养生只体现为生命的健康、生命的优质、生命的延续，而修真，除了包含养生的全部内容，它还要体现生命最完美的价值。换言之，一个养生家可表现为特别的健康和长寿，而一个修成大道的真人，他既是养生家，又是道德家；他不但有超长的寿命，还有超人的圆通大智慧和超人之功能。限于养生，养生家的寿命最终是有限的；而扩大到修真，修成之真人生命则是永恒的、自由自在的。



       第四大内涵是“知复则生，任剥则死”。何谓“复”?‘“复”就是事物循环进程的一个新的起始。比如在自然界，一般植物都遵循周而“复”始的过程，春生、夏长、秋收、冬藏。因为有了冬藏，所以就会有春生。冬藏就是为植物春生之“复”作准备。太阳头天落下去，次日又会升起来；月亮由圆变缺，由缺归晦，然后又会从娥眉月开始发展壮大。大自然正因为有了周而复始的规律，才能永匣不息。拿人来说，如果从事任何的事情，都不将其做到极端，而让它们都有回旋之余地，那么，生命也会呈现不断的“复”，自然一如天道之泰。我们人只有一个“复”不敢违背，才保证了大家起码的寿命，这就是睡眠。然而其他违背“复”的地方太多了。“违背"行为的直接表现就是“剥”。何谓“剥”?  “剥”即剥削、剥夺。比如说，人有七情六欲，这也是上天造就。但人的七情六欲当顺乎自然天真、平和淡泊，这才能保障生命之“养”与“复”。而实际上，大多数的人们从不理性对待自己的七情六欲，一任放纵，导致激化。这种激化就把“养”与“复”给剥夺了、破坏了。剥夺、破坏过多，过于严重，生命就没有“复”的可能了，只能过早地走向死亡。

       明白以上四大内涵，以养生为手段，以修真为目的，长生可得，修真可成也。

太极

仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，体现了道教的鲜明特色。

所谓仙道，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为：仙道贵生，无量度人”

道教仙道贵生的教义思想，主要来自两个方面，一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸风饮露。可以乘云御龙，行游四海之外。还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。《汉书艺文志》则将神仙者概论为，保性命之真，同生死之域。二是太上《道德经》修真常长生久视之道的理义。祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完整了道教信仰的体系。他在《老子想尔注》中说：生，道之别体也。又说“道意贱死贵仙”。

修道的目的就是
“唯愿长生
“生生不息”。从而构成了
“仙道贵生”的重要教义。道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代高真在仙道信仰的追求中，积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。以
“我命在我不属天地”的精神为动力，立志要
“度己度人”，反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。

修道以至长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生，得之不易，当格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。道教谓之
“性命双修”，以致神形兼备。

心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，清静寡欲、柔弱不争。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基，宝养精气神，通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。最终达到神形合同，成仙得道。

人道渺渺、仙道茫茫。鬼道乐兮、当人生门。仙道贵生、鬼道贵终。仙道常自吉、鬼道常自凶。高上清灵美、悲歌朗太空。惟愿仙道成、不欲人道穷。北都泉苗府、中有万鬼群。但欲遏人算、断绝人命门。
阿人歌洞章、以摄北罗酆。束诵妖魔精、斩馘六鬼锋。诸天气荡荡，我道日兴隆。
    要长生长活，必须修道。为什么修道，为了长生、长活。
    高道司马承祯说：“人之所贵者，生也。生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水”。

洞玄子说：“天生万物，唯人为贵。法天象地，规阴矩阳。悟其理者，则养性延龄。慢其真者，则伤神夭寿”。
    尧问舜：“天下何为贵“？舜曰：“生也”，尧曰：“治生何如”？舜曰：“审夫阴阳”（阴阳就是道）。
    孙思邈说：“人生至重，贵若千斤”

张伯端真人说：“人生大事唯生死，皇天若负道人心，令我三途为下鬼”


彭祖曰：“养寿之道，莫伤而已”。我们能真正为长生，就能吃色财气（劳逸），不害不争。性命双修，一心为长活了。
    你贪吃色财气伤身，失了它们，忧愁烦恼伤心，没有真正为长活,而是短活.

（中国道教）

太极

老子对于养生长寿之道的研究，是从对婴儿的实验性观察开始的，从而探究出长寿要妙之根蒂。老子在观察中发现：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。”注曰：牝牡者，雌雄也。意思是说，小儿虽然骨胳脆弱，筋肉柔嫩，可是小拳头握得很紧；他还不知道什么是男女交合的事，而他的小生殖器却常常勃起。这是由于他精气充沛的缘故。


    这是深究天地万物的本源之论。人的生命是由于男女交合的性活动产生的，而性活动的产生则是本源于人体之精。精，是人体生命的本源。精足，则生命就强健；精衰，则生命就虚弱。正如老子在继续观察中所论述的：“终日号而不嗄，和之至也。……益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。”（《老子》五十五章）意思是说，婴儿终日号哭而声不嘶哑，这是由于他心里平和无欲而全精的缘故。……贪图生活享受就是灾殃，欲望支配精就是逞强。东西壮大了就会走向衰老，这不合乎“道”，不合乎“道”必然很快死亡。



老子所说的道，多指产生万物的总根源，有时又称“玄牝”。对人的生命来说，这里的道，实际就是指精，精过分耗损，就会衰老，如果精枯竭，人就会很快死亡。因而老子精辟而深刻地指出了养生的根蒂在于保精。而如何保精呢？在于平和无欲。而怎样才算平和无欲呢？那就是要如同婴儿一样。因此老子书中多次提出以婴儿为喻、为标准的话。如五十五章开首曰：“含德之厚，比于赤子。”意即含有元精深厚的程度，应该比同平和无欲的婴儿。第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”意即精神与形体合一，能不相离吗？专守精气，致力柔和，能象无欲的婴儿吗？又十二章曰：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”意即我唯独淡泊恬静，无动于衷，如同婴儿终日哭号而声不嘶哑。这就是老子保精得道养生的实践体会。



　　婴儿因其全精无欲，所以他有极强的生命力。但人不可能永远处于婴儿阶段，总要长大，最后也终究会衰老死亡。老子的实验性观察启示人们：人若能注意保精，永远能保持旺盛的精气，那就会健康长寿。然而如何保精呢？那就是老子提出的，为后世医家和养生家尊为宗经的恬淡虚无、少思寡欲的养生思想。《老子》一书中大量地论述了这一重要思想。如十九章曰：“见素抱朴，少思寡欲。”意即要外表单纯，内心质朴，少私心，寡欲念。



　　十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（爽，损伤）”，驰聘畋猎令人心发狂，难得之货令行妨（谓伤品行，辱身体。妨，伤也）。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（此句意即圣人专意于守五性，去六情，节志气，养神明，目不妄视而取腹之）。四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”意即灾祸没有比不知足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。所以懂得满足这样的满足，就永远满足了。——这是后世知足常乐养生思想的来源。



　  六十七章曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈（仁慈，爱百姓若赤子），二曰俭，三曰不敢